Conciencia y sufrimiento físico

Aceptación positiva del dolor

"Existe una innegable interdependencia entre conciencia y sufrimiento físico, y la conciencia, a la inversa, proporciona la prueba más clara de la persistencia del dolor corporal. Llegué a la conclusión de que el dolor podía ser muy bien la única prueba de la persistencia de lo consciente dentro de la carne, la sola expresión física de la conciencia. A medida que mi cuerpo ganaba en musculatura, y a la vez en fuerza, fue naciendo en mi interior una tendencia hacia la aceptación positiva del dolor, y mi interés por el sufrimiento físico aumentó".

[Yukio Mishima, El sol y el acero, Alianza Editorial, Madrid, 2010, p. 44].

Nueva Zelanda y el rugby

Nueva Zelanda y el rugby

"El mito, la leyenda, el paraíso del rugby, el país entregado en cuerpo y alma a un deporte se llama Nueva Zelanda (...). En Nueva Zelanda lo aborígenes, los maoríes, se entregaron con pleno entusiasmo a la nueva disciplina. El juego se adaptaba a la perfección a su carácter aguerrido y solidario. Desde un primer momento reclamaron participar en el espectáculo. Los colonos no tardaron en superar sus iniciales reticencias y aceptaron aquellos atletas formidables, dotados de un carácter guerrero y un físico privilegiado, que parecían haber nacido para jugar al rugby. 

El mestizaje entre ambas culturas proporcionó muy pronto los mejores equipos del mundo. Los granjeros blancos, acostumbrados a vivir geográficamente lejos unos de otros, habituados a un tipo de vida duro y austero, mezclaban fantásticamente bien con unos tipos mucho más lúdicos, rápidos y ágiles, como eran los maoríes".

[Albert Turró, El tercer tiempo. Todo lo que hay que aprender de rugby mientras se beben unas cervezas, Saga, Barcelona, 2010, pp. 64-65]. 

Yağli güreş, lucha turca

Yağli güreş, lucha turca

"Inmóviles, con calculada economía de movimientos, aguardan la disposición del émulo para iniciar un forcejeo duro y exudador. Enlace implicante de ceñidos sarmientos que recrea la vista y enardece el ánimo: cuerpos macizos, compactos, como bloques rocosos, opacos, de majestad suficiente y pura. Los luchadores -cabezas, pies y manos apoyados en tierra- forman un puente con el escudo acogedor de sus pechos combados o cabalgan la mole del adversario y la inmovilizan con sus presas. Muchachos, jayanes, hombres bragados -de mostacho silvano y rasgos tallados con violencia agreste- forman un cuadro de insólita y luminosa belleza". 

[Juan Goytisolo, "En la Turuía profunda", en De la Ceca a La Meca. Aproximaciones al mundo islámico, Alfaguara, Madrid, 1997, p. 121].

El hábito de correr

El hábito de correr

"De todos los hábitos que he adquirido a lo largo de mi vida, diría que correr ha sido el que más me ha aportado y el que más significado ha tenido para mí. Correr durante más de veinte años también me ha permitido convertirme en una persona más fuerte, tanto físicamente como mentalmente".

[Haruki Murakami, De qué hablo cuando hablo de correr, Tusquets, Barcelona, 2010, p. 17].

La vía de la montaña

La vía de la montaña

"En el deporte por lo general, y particularmente en el montañismo y alpinismo, la persona de este siglo XX tiene todavía un marco que puede aprovechar. La montaña, entendida como vehículo ritual, se ofrece al hombre de acción que sepa verlo -montañero o alpinista- como camino de ascenso de una cierta eficacia interior; pues, desde tal punto de vista es sabido que quien sube o escala externamente no manifiesta otra cosa que una subida o escalada interna. Pero para que tal eficacia interior pueda verificarse, es preciso que, entre otras cosas y además de un perfecto control de sí mismo, de una actitud incondicionada, y de una profunda concentración en sentido eminente sobre aquello en lo que la persona se proyecta, no sean sustraídos o anulados por la técnica elementos como el sacrificio, el esfuerzo, la lucha..., si tal cosa sucediera, el mismo sentido ritual  de la acción desaparecería".

[Isidro Juan Palacios, prólogo a Julius Evola, Meditaciones de las cumbres, Ediciones de Nuevo Arte Thor, Barcelona, 1978, p. 4]. Ilustración de Ernst Platz.

Entrenar en el 'zûr-hané'

Entrenar en el zûr-hané

"Durante los entrenamientos en el zûr-hané es común divisar a algún atleta tendido en el suelo, con la espalda desnuda apoyada en el long, en el acto de levantar dos enormes escudos de nogal angulares en su parte superior y semicirculares en la inferior, con un agujero central dotado de una manija para su afianzamiento. Dichos escudos constituyen el emblema del zûr-hané y pesan treinta o cuarenta kilos. El atleta los eleva alternativamente o bien, si se trata de un pahlivân cumplido, de modo simultáneo: sin dejar de apoyarlos en el suelo, los suspende de forma horizontal sobre su pecho y brazos, para volver a alzarlos y retornar a la anterior posición. El murshid o algún compañero asiste siempre al forzudo enumerando sus movimientos con una letanía o cantinela en la que cada cidra simboliza algún dogma o acontecimiento religioso chií".

[Juan Goytisolo, "Los atletas de Alí" en De la Ceca a La Meca, Alfaguara, Madrid, 1997, pp. 57-58].

Tiro con arco y respiración

Tiro con arco y respiración

"Al apuntar (mikomo, de miru, ver, y komu, hacer presión) el arquero no mira simplemente al blanco, sino que 'clava' o 'introduce a la fuerza' en él su visión, anticipándose, por decirlo así, al fin que debe alcanzar la propia flecha. La respiración del arquero debe regularse para concentrar la propia fuerza en la boca del abdomen -entonces uno puede decir que ha conseguido una comprensión verdadera del tiro con arco, donde, como en la salmodia, también en otros actos viriles como la producción de fuego por fricción, hacer una carrera o doblar un arco rígido, uno hace estas cosas sin aspirar ni exhalar, esto es, sin jadear, ni quedarse sin aliento, ni con excitación".

[Ananda K. Coomaraswamy, El simbolismo del tiro con arco, J. J. de Olañeta editor, Palma de Mallorca, 2007, p. 73]. 

Correr por los bosques

Correr por los bosques

"Correr por los bosques es un ejercicio de despojamiento, una ocasión para olvidarse del personaje social, de la representación, para decirlo en palabras de Arthur Schopenhauer, y para reencontrarse con el fondo de uno mismo".

[Francesc Torralba, Córrer per pensar i sentir, Angle, Barcelona, 2015, p. 60].  

175 años de Orbea.

Manifiesto Orbea 

175 años de la marca vasca de bicicletas

[Reproducimos a continuación el 'Manifiesto Orbea 175' que la marca vasca de bicicletas ha confeccionado con motivo de su 175 aniversario. Como orbealaris, usuarios de una marca que ha sabido encarnar la gran tradición del ciclismo vasco, una manera propia de concebir un deporte singular, queremos rendir un sincero homenaje a Orbea por todo lo que nos ha hecho disfrutar de y en la carretera. Nota de la redacción].

"Es la mezcla de lo que somos, de lo que creemos, lo que significa esta fecha para la marca y para quienes la sienten. Es la manera que tenemos de gritar que levamos casi dos siglos caminando y de que nuestro paso es hoy más fuerte que nunca. Es el momento de demostrar que el camino fue nuestro antes que de nadie. Que lo abrimos, lo pisamos, que hicimos el sendero... Es el momento de demostrar nuestro orgullo por lo que somos, de donde venimos. 

Es el momento de gritar que la meta siempre la sentiremos nuestra. Porque llevamos 175 años luchando por lo que somos. Jamás nos rendimos. Jamás nos conformamos. La actitud del trabajo duro y de lucha corre por nuestra sangre y por todo aquel que suda nuestra camiseta, que pedalea nuestra marca. Venimos de muy lejos... Y somos capaces de llegar mucho más lejos todavía. Eso sólo demuestra una cosa: nadie nos alcanzará... jamás".

El espíritu de Orbea en el Orbea Campus Barcelona:

https://www.youtube.com/watch?v=EA75yOG4lyg

Comprender el montañismo

Comprender el montañismo

(En memoria de Josep Morera Córdoba, 'Mure', que 
amaba la montaña y se quedó para siempre en ella).

"¿Por qué se emprende la ascensión a una montaña? Si las explicaciones que ofrecen los moralistas y los abogados del 'deporte por el deporte' se revelan todas ellas tan insatisfactorias es en gran parte porque la pregunta ha sido mal planteada desde el inicio. Vayamos un instante a la leyenda de Perceval: recuérdese que éste recibió la buena respuesta ya que supo formular correctamente la cuestión sobre el Grial. Perceval no pregunta ¿por qué?, sino ¿qué es el Grial?. Por su misma forma, ¿por qué? exige una explicación racional  y la razón concierne por definición a las relaciones de las cosas entre ellas, como se demuestra claramente en el latín ratio, significación que las matemáticas han conservado. La razón es impotente a la hora de alcanzar la esencia de las cosas. El Grial, idéntico al Objetivo y a la Cima de la Montaña, trasciende todas las relatividades y escapa así a toda racionalización. Él es conocido inmediatamente o de otro modo es imposible".

[Marco Pallis, La Voie et la Montagne. Quête spirituelle et boudhisme tibétain, L'Harmattan, París, 2010, p. 43].