El tiro con arco en Turquía

Simbolismo 

del tiro con arco en Turquía

"La situación del tiro con arco en Turquía, mucho después de que la introducción de armas de fuego privara al arco y la flecha de su valor militar, nos proporciona un excelente ejemplo de los valores rituales que todavía pueden ser inherentes a lo que para un observador moderno podría parecer un 'simple deporte'. En Turquía, en el siglo XV el tiro con arco ya se había convertido en un 'deporte' con el patrocinio real, pues los propios sultanes competían con otros en el 'campo' (meydan). En el siglo XVI, durante las fiestas por la circuncisión de los hijos de Mehmet II, unos arqueros en competición dispararon sus flechas a través de planchas de metal y espejos metálicos, o hacia valiosos premios colocados en lo largo de altos postes: los simbolismos que intervienen aquí son evidentemente el de 'penetración' y el de la obtención de bienes solares que no están dentro del alcance directo del arquero; podemos suponer que, como en la India, la 'doctrina' implicaba una identificación del propio arquero con la flecha que daba en el blanco".

[Ananda K. Coomaraswamy, El simbolismo del tiro con arco, J. J. de Olañeta editor, Palma de Mallorca, 2007, p. 30].   

Quebrar el cuerpo, alzar el espíritu

Quebrar el cuerpo, alzar el espíritu

"Dice el sabio sufí Mawlânâ Rûmî (m. 1273): "Cuando el cuerpo se quiebra, el espíritu levanta la cabeza" (Mesneví I, 2928). No hay vino sin prensar las uvas, se dice, ni fruto sin antes haber partido la corteza. Del mismo modo, el derviche quiebra su cuerpo a fin de que el pájaro del espíritu que en él anida emprenda el vuelo. Porque el cuerpo humano es el templo del espíritu. Pero que nadie se lleve a engaño: quebrar el cuerpo nada tiene que ver con mortificación alguna, ni con las ascesis infamantes que atentan contra la integridad de la vida. Advierte categóricamente Rûmî: «Lastimar el cuerpo es ofender a Dios» (M I, 2520). Lo que está en juego aquí es algo bien distinto que tiene que ver con el misterio del cuerpo y del coraje físico para alzarse por encima de sí mismo. Aquí se habla de la aceptación positiva del dolor y de la grandeza que este encierra. En una palabra, aquí se habla de sacrificio. Quebrar el cuerpo es conducirlo al límite de sus posibilidades; y todo cuanto se vive al límite y en el límite posee un valor especial. Más aún, en el límite aflora una poderosa fuerza interior, capaz de obrar lo inusitado. Yukio Mishima decía que existe una innegable ligazón entre el despertar de la consciencia y la prueba del sufrimiento físico, como constatan no pocos ritos iniciáticos y ancestrales artes marciales. Tal es el caso del zûrjâne persa, fuertemente impregnado de valores sufíes, cuyos practicantes, verdaderos atletas del espíritu, se entregan a vigorosos ejercicios físicos que templan sus cuerpos pujantes, emblema de su inquebrantable fe y de sus atributos heroicos, y preludian el renacer del espíritu. Y es que un cuerpo desentrenado, ya sea por abandono o bien por puritanismo religioso, es como un instrumento musical desafinado (...)". 

[Halil Bárcena, Perlas sufíes. Saber y sabor de Mevlânâ Rûmî, Herder, Barcelona, 2015, p. 177].

Deporte e islam

Deporte e islam

"La tradición islámica es muy explícita acerca de la conveniencia de la educación física y la práctica deportiva. Un hadîz o tradición atribuida a Muhámmad, profeta del islam, ensalza el valor espiritual de la fortaleza corporal. Dice así: "Un creyente fuerte es mejor y más amado que un creyente débil". En otro hadîz se subraya el valor de ciertas prácticas deportivas en la educación de niños y jóvenes. Afirma el profeta Muhámmad: "Enseñad a vuestros hijos a nadar, el tiro con arco y a montar a caballo". HalilBárcena