Deporte, la voluntad de vivir

Deporte, la voluntad de vivir

"El deporte es una expresión nítida de lo que Arthur Schopenhauer denomina la voluntad de vivir, la voluntad de gozar y de disfrutar de la existencia, de permanecer en la vida (...). En definitiva, el deporte es, por definición, caerse y levantarse. Es por ello que el deporte puede considerarse una de las grandes herramientas para fortalecer la resistencia de la voluntad".

[Francesc Torralba-Ismael Santos, Inteligencia espiritual y deporte, Plataforma, Barcelona, 2016, p. 147].

Deporte, una experiencia espiritual

Deporte, una experiencia espiritual

"Lo que viven un escalador, un maratoniano, un nadador, un submarinista o un ciclista en determinados momentos de su actividad, solo puede calificarse de experiencia espiritual, pero para ello se debe definir, con la máxima precisión posible, a qué nos referimos cuando hablamos de este tipo de experiencia".

[Francesc Torralba-Ismael Santos, Inteligencia espiritual y deporte, Plataforma, Barcelona, 2016, p. 12].

Elogio de la educación física

Elogio de la educación física

"Ningún ciudadano tiene derecho a ser un aficionado en el tema de la preparación física. ¡Qué desgracia es para un hombre llegar a viejo sin ver la belleza y la fuerza de la que su cuerpo es capaz!" (Platón).

Correr: hedonismo y ascetismo

El corredor de fondo: 

un hedonista, un asceta

"En el alma del corredor de fondo hay, paradójicamente, dos figuras bailando: un hedonista y un asceta. Hay, por un lado, un ser que desea disfrutar de la naturaleza, del sol, de los prados, de la luz, del canto de los pájaros, del rumor de las hojas, del silencio de los caminos boscosos; alguien que busca el placer, un hedonista. Pero, a la vez, hay un ser que se trasciende, que siente el anhelo de superarse, de cruzar límites, de ponerse a probar, de traspasar fronteras que solamente él conoce y que no están pintadas en ningún mapa. Eso es un asceta.

El asceta asciende, se eleva, indaga lo que no sabe, busca lo que aún no conoce, se entrega a fondo, incondicionalmente, sin esperar nada a cambio, gratuitamente, en un acto de comunión profunda con el misterio del mundo. Está dispuesto a sufrir para elevarse y a trascender sus límites; está dispuesto a hacer grandes sacrificios, a renunciar a toda clase de comodidades y de bienes para hacer realidad su sueño".

[Francesc Torralba, Córrer per pensar i sentir, Angle, Barcelona, 2015, p. 32].
     

Quebrar el cuerpo, alzar el espíritu

Quebrar el cuerpo, alzar el espíritu

"Dice el sabio sufí Mawlânâ Rûmî (m. 1273): "Cuando el cuerpo se quiebra, el espíritu levanta la cabeza" (Mesneví I, 2928). No hay vino sin prensar las uvas, se dice, ni fruto sin antes haber partido la corteza. Del mismo modo, el derviche quiebra su cuerpo a fin de que el pájaro del espíritu que en él anida emprenda el vuelo. Porque el cuerpo humano es el templo del espíritu. Pero que nadie se lleve a engaño: quebrar el cuerpo nada tiene que ver con mortificación alguna, ni con las ascesis infamantes que atentan contra la integridad de la vida. Advierte categóricamente Rûmî: «Lastimar el cuerpo es ofender a Dios» (M I, 2520). Lo que está en juego aquí es algo bien distinto que tiene que ver con el misterio del cuerpo y del coraje físico para alzarse por encima de sí mismo. Aquí se habla de la aceptación positiva del dolor y de la grandeza que este encierra. En una palabra, aquí se habla de sacrificio. Quebrar el cuerpo es conducirlo al límite de sus posibilidades; y todo cuanto se vive al límite y en el límite posee un valor especial. Más aún, en el límite aflora una poderosa fuerza interior, capaz de obrar lo inusitado. Yukio Mishima decía que existe una innegable ligazón entre el despertar de la consciencia y la prueba del sufrimiento físico, como constatan no pocos ritos iniciáticos y ancestrales artes marciales. Tal es el caso del zûrjâne persa, fuertemente impregnado de valores sufíes, cuyos practicantes, verdaderos atletas del espíritu, se entregan a vigorosos ejercicios físicos que templan sus cuerpos pujantes, emblema de su inquebrantable fe y de sus atributos heroicos, y preludian el renacer del espíritu. Y es que un cuerpo desentrenado, ya sea por abandono o bien por puritanismo religioso, es como un instrumento musical desafinado (...)". 

[Halil Bárcena, Perlas sufíes. Saber y sabor de Mevlânâ Rûmî, Herder, Barcelona, 2015, p. 177].

Espiritualidad y deporte, ¿medio o fin?

Espiritualidad y deporte, ¿medio o fin?

"En el mundo moderno, hay dos factores sobre todo que impiden comprender el sentido que tenía la espiritualidad en nuestra tradición más antigua: el primero es el carácter abstracto de nuestra cultura; el segundo, la exaltación de una fuerza despojada de luz. Por un lado, hay quien identifica el 'espíritu' con la simple erudición de biblioteca o de anfiteatro universitario, con los juegos intelectuales de la filosofía y el esteticismo literario o vagamente místico.

Por otro lado, las jóvenes generaciones han hecho del deporte una verdadera religión y no ven nada más que la ebriedad de una sesión de entrenamiento, de una competición y de una explosión física: han hecho del deporte un fin y un ídolo en lugar de tomarlo como un medio".

[Julius Evola, Méditations du haut des cimes,  Les éditions du Lore, París, 2012, p. 45].

Fatiga, bienestar y energía

Fatiga, bienestar y energía

"Más allá del límite de la fatiga y el sufrimiento, podemos encontrar grandes dosis de bienestar y energía que jamás habríamos soñado tener; unas fuerzas que no hemos puesto jamás a prueba porque nunca hemos empujado la barrera que los obstruye".

[Palabras de William James recogidas en Christopher McDougall, Nacidos para correr. La historia de una tribu oculta, un grupo de superatletas y la mayor carrera de la historia, Debate, Madrid, 2011, p. 136].

Deporte y religión

Deporte y religión

"La lucha, los juegos de pelota y los concursos de tiro, actualmente considerados como actividades estrictamente deportivas, fueron en su tiempo parte integrante de los programas de las festividades religiosas, y como tal, su desarrollo estaba sometido a ciertas reglas y arbitrajes".

[Richard D. Mandell, Historia Cultural del Deporte, Bellaterra, Barcelona, 2006, p. 126].

Arte y Deporte

Arte y Deporte

"Los artistas, y más particularmente los de la tradición occidental, han visto en los atletas el tipo ideal de la humanidad y de la supremacía y la euforia físicas envidiadas por todos los observadores. De la misma manera que el atleta en plena acción estimula la creatividad del artista, éste espera que su propio público reciba un estímulo idéntico al contemplar su creación. Idealizado y transmutado por el artista, el atleta tiende a simbolizar los ideales de belleza y placer de cada época. Los artistas que optan por representar las competiciones y los juegos de atletismo en sus composiciones artísticas no son más que unos intelectuales que tratan de dar un bagaje ideológico a sus modelos. Los atletas de élite raras veces son artistas o intelectuales -algo sobre lo que, además, merece la pena meditar-. A pesar de lo cual, abundan los ejemplos que demuestran la relación entre deporte y arte".

[Richard D. Mandell, Historia Cultural del Deporte, Bellaterra, Barcelona, 2006, p. XVI].

Tiro con Arco y Tradición

Tiro con Arco y Tradición

"Para todos aquellos que, en alguna época, se sirvieron del arco y la flecha de otro modo que para distraerse, la vida no aparecía tan rígidamente compartimentada como en nuestros días: entonces no había una distinción absoluta entre lo sagrado y lo profano, lo religioso y lo laico, de modo que un 'deporte', como cualquier otro arte o actividad, estaba íntimamente ligado a la forma tradicional de su cultura, y era efectivamente una expresión de ésta. Así, lo 'físico' y lo 'metafísico' se equilibraban perfectamente de tal modo que toda actividad necesaria podía servir de soporte sagrado, de Vía para una vida en el verdadero sentido de la palabra. El tiro con arco es un excelente ejemplo de esta fusión de diversas funciones, pues su simbolismo y su significado son particularmente claros y forman un todo completo, y tenemos la suerte de poder recurrir a muchas fuentes de información, tanto vivas como escritas".

[Joseph Epes Brown, El arte del tiro con arco, J. J. de Olañeta editor, Palma de Mallorca, pp. 11-12]. 

Occidente, deporte y espiritualiad

Occidente, deporte y espiritualiad

"Nadie discute la trascendencia y la ubicuidad del deporte en el siglo XX. La educación deportiva, los equipamientos deportivos, la arquitectura deportiva, el periodismo deportivo y el espectáculo deportivo ocupan un lugar prominente en la vida de las naciones modernas (...), el deporte ocupa más espacio en nuestros periódicos y tiene mayor número de lectores que la política nacional e internacional juntas. La forma y la profundidad con que el deporte se ha introducido en la vida simbólica interior del hombre moderno continúa siendo un enigma insoluble. 

Sin embargo, tanto el lugar ocupado por los deportes en los medios informativos impresos y electrónicos, como su incidencia en los temas de conversación socialmente homologados, demuestran, que tanto los deportes de participación como el deporte-espectáculo, ofrecen al hombre de las sociedades occidentales más atractivos espirituales que todas las religiones formales juntas".

[Richard D. Mandell, Historia Cultural del Deporte, Bellaterra, Barcelona, 2006, pp. IX-X].    

Deporte y Tradición

Deporte y Tradición

"El contenido simbólico de un arte está estrechamente ligado a su función práctica, pero no se pierde necesariamente cuando, en circunstancias diferentes, ese arte ya no se practica por necesidad sino como juego o deporte; e incluso cuando este deporte se ha secularizado y se ha convertido para el profano en un simple esparcimiento o diversión, todavía es posible, para quien posea el conocimiento necesario del simbolismo tradicional, completar esa participación física en el deporte, o su disfrute como espectáculo, mediante una comprensión de su significado olvidado y así restaurar, para él al menos, el 'equilibrio polar entre lo físico y lo metafísico' que es característico de las culturas tradicionales".

[Ananda K. Coomaraswamy, El Tiro con Arco. Simbolismo y Metafísica, Obelisco, Barcelona, 1996, p.15].